在編輯《中華吳氏大統(tǒng)宗譜?序言卷》續(xù)集的過程中，有機會拜讀了大量的族譜序言，感觸良多，受益匪淺。這使我深深地認識到：如果要編纂一部合格的族譜，必須具備諸多因素。其中，最主要的一條就是要組建一個強有力的編纂班子。這個班子編輯人員素質(zhì)的高低，是決定新編族譜合格不合格、水平高與低的關(guān)鍵。

　　一、譜牒界經(jīng)過長期的實踐，認為：修譜也要像編史修志一樣，其編輯人員必須具備史家之“三長”或“四長”條件?！叭L”是指史才、史學(xué)、史識。這是唐代劉知幾 (661～721年)在總結(jié)前人編史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，首先在他的史學(xué)理論著作《史通》中提出來的，對后世影響很大。清代章學(xué)誠(1731～1801)發(fā)展了劉知幾的學(xué)說，在他的《文史通義》中，提出了“史德”問題。近人梁啟超(1871～1927)則把劉知幾的“三長”和章學(xué)誠的“史德”，全稱為“史家的四長”，并明確提出這是“史家必須具備此四種資格”。

　　家譜與方志、國史并列為祖國歷史大廈的三大支柱。章學(xué)誠在《為張考甫司與撰大名縣志序》中說：“夫家有譜，州縣有志，國有史，其義一也?！边@一觀點，在我吳氏族譜序言中，得到了充分反映。南宋淳熙二年(1175)春，禮部尚書黃裳在《吳氏族譜序》中說：“家之有譜，猶國之有史?！鼻蹇滴趿?，程之衛(wèi)在安徽合肥東《吳氏宗譜序》中也說：“國有史，家有譜，其義一也?！惫适芳抑八拈L”也必須成為編纂族譜人員的必備條件。明宣德五年二月，江西九江府學(xué)教授吳賢佐在吉州《文山吳氏族譜序》中說:“家有譜，猶國之有史。史其‘三長’，然后執(zhí)筆，而例可定，法可垂，大義朗然，炳如日星，輯譜者何不然?”清道光二十九年，吳崇銓為永新《大橋樟支吳氏宗譜》作序時寫到:“作史者，才、學(xué)、識，缺一不可，惟譜亦然?！泵駠甓?，江蘇省丹徒趙貽第給黃埔吳譜作序，特別指出修譜也要像寫史一樣，其編輯人員必須具有“三長”的基本素質(zhì)。他還認為，“族之譜，必須族之賢者而后可也?！辈⒎Q贊黃埔吳氏的修譜人員是具有愛族、愛國之心而兼有“三長”的“賢者”。

　　近年來，關(guān)于編史修志寫譜的“四長”基本素質(zhì)要求，已日益為文化教育界和學(xué)術(shù)界所關(guān)注和重視。2002年，國家學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員傅世梁教授在上海交通大學(xué)講學(xué)時，還著重談了“德、才、學(xué)、識”的問題。他說：我感到:“在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，應(yīng)該具備的內(nèi)在素質(zhì)，包括思想品德、科學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度，甚至涉及言行舉止?！备到淌谧詈笳f：“總起來說強調(diào)的素質(zhì)，是德、學(xué)、才、識。”(見《文匯報》2002年11月24日)。由此可見，德、才、學(xué)、識，已為當(dāng)代社會所公認。我們作為泰伯后裔的修譜編輯人員，更應(yīng)高度重視，決不能說與己無關(guān)，熟視無睹。

　　二、何謂譜德、譜才、譜學(xué)、譜識?為什么修譜編輯人員要具備這四項基本條件呢?

　　所謂德，按章學(xué)誠的話來講，“德者何?謂著書者之心術(shù)也。夫穢書者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重!?”這里提出的“著書者之心術(shù)”，主要是指道德品質(zhì)和思想素養(yǎng)：一是“持唐兢公春秋直筆之義”(大冶《直筆堂續(xù)修譜序》)。這就是要堅持求實存真、秉筆直書的原則，具有剛正不阿，不屈從權(quán)貴，不主觀武斷，不為門戶所左右的品德，以及具有秉公辦理，不徇私情的“一代良史”兢公風(fēng)范。二是具有淡泊名利，任勞任怨，鍥而不舍的精神，以及力戒急功近利和浮躁浮夸之風(fēng)，我們應(yīng)向乾隆年間湖北大冶吳學(xué)璜等修譜老前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們迎著困難上，堅忍不拔，無私奉獻的精神，這是我們事業(yè)成功的思想基礎(chǔ)和前提。

　　所謂才，主要是指修譜人員應(yīng)有的業(yè)務(wù)才干，即要求我們要熟悉譜牒編纂體例，了解各種文體體裁和撰寫章法，懂得編輯技巧，科學(xué)擬定篇目，歸類合理，詳略得當(dāng)，注意交叉，砍去重復(fù);在語法、修辭、邏輯等方面都要有一點功底，有一定的寫作知識和文字表達能力，以及這方面的實踐經(jīng)驗。還要懂得一點出版、校對常識等等。這是讓編輯工作不出現(xiàn)編盲和修譜工作沿著順利方向發(fā)展所不可缺少的重要條件。

　　所謂學(xué)，主要是指修譜人員的學(xué)問功底。除下功夫?qū)W習(xí)和熟悉譜牒學(xué)之外，還要了解與譜牒學(xué)有關(guān)系的人口學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、服裝史、人物傳記等學(xué)科知識，特別要努力學(xué)習(xí)、了解與譜牒學(xué)關(guān)系最為密切的史學(xué)、方志學(xué)。當(dāng)今世界是知識化、科學(xué)化、信息化的時代。我們的修譜事業(yè)也要提倡面向“百科”，盡力將當(dāng)代對我們有用的“百科”知識引進到族譜中來，以增強族譜的現(xiàn)代科學(xué)含量，使之具有時代氣息。我們是臨時拉來的“兵”，不可能成為多科知識的行家，但要求我們多少懂得一點，成為這方面的“雜家”。只有這樣，才能體現(xiàn)我們具有容納“百川”的度量與寬厚的胸懷，在知識上不鬧笑話，在業(yè)務(wù)上不出科盲。

　　所謂識，章學(xué)誠講“非識無以斷其義”，梁啟超說“是講歷史家的觀察力”，主要是指政治觀點、指導(dǎo)思想和提出問題、分析和處理問題的能力。用今天的尺度來衡量，就是要求我們將馬克思主義、“三個代表”重要思想的科學(xué)發(fā)展觀與吳氏悠久的歷史與族情結(jié)合起來，形成具有吳氏族情特色的修譜指導(dǎo)思想，并應(yīng)用這種思想指導(dǎo)修譜實踐，去研究、探索和解決在新編族譜過程中出現(xiàn)的種種問題。比如新編族譜與舊譜的聯(lián)系與區(qū)別，繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新，如何處理新編族譜與群眾(包括歷史上的農(nóng)民起義)、民族、帝王及國家之間的關(guān)系，譜牒學(xué)與史學(xué)、方志學(xué)的共性和個性，編纂?yún)鞘献遄V與吳文化研究的聯(lián)系與區(qū)別，關(guān)于遠古吳氏淵源的探討，古代荊蠻地區(qū)社會形態(tài)研究，泰伯精神探討，關(guān)于編寫世系中的種種問題，泰伯生年考和主要歷史人物評價，淺談修譜底本的重要性，以及如何開展讀譜、用譜和評譜的活動等等。當(dāng)今修譜事業(yè)也同其他著書立說一樣，如果沒有正確的指導(dǎo)思想和觀點，就等于一個人沒有靈魂似的，就無法處理好在新編族譜中出現(xiàn)的這樣或那樣的問題，就不可能比較客觀而準(zhǔn)確地編纂族譜，就不可能把族譜編纂成為一部系統(tǒng)而科學(xué)的家族信史。

　　三、上述的德、才、學(xué)、識“四長”，雖各有側(cè)重，各有區(qū)別，但它在內(nèi)在聯(lián)系方面卻是一個相輔相成的有機整體。劉知幾說：“有學(xué)無才，猶愚賈操金，不能殖貨;有才無學(xué)，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成室?！闭聦W(xué)誠說：“非識，無以斷其義;非才，無以斷其文;非學(xué)，無以練其事。”章氏又補充說：“能具史識者，必知史德?！壁w貽第也在吳譜序言中強調(diào)：“非才不足以勝其任;非學(xué)，不足以諳其例;非識，不足以底于詳盡?！泵駠拍?，梁應(yīng)奎在《上旺嶺吳氏族譜序》中進一步指出：“非具才、識、學(xué)，清、慎、勤者，不足以肩其責(zé)而底于成?！睋Q句話說，修譜編輯人員，特別是編纂委員會主任和主編，只有具備較高的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，才能編纂出一部合格的或水平較高的族譜來。

　　前面談到修譜編輯人員必須具備的基本條件，不是生而知之，而是學(xué)而知之，是靠刻苦學(xué)習(xí)，努力實踐和勤奮積累的結(jié)果，更重要的是在修譜進程中，切實抓好幾件事：一是要尊重知識，尊重人才，尊重勞動，尊重創(chuàng)造，認真物色具有“四長”條件的人才(明成化年間福建武榮譜序叫“膜拜”、“杰出之士”)，取各人之長，能者為師，開展互教、互學(xué)活動;二是在認真閱讀和剖析自己歷屆族譜的基礎(chǔ)上，提倡開門修譜，像清乾隆年間江西會昌吳熙昌修譜那樣，走出去，“參之歐、蘇、程、朱以來及近代之名家之譜”(《周田三修族譜序》)，取他人之長，補己之短，或者聘請其他姓氏確有專長之人士;三是邊干邊學(xué)，編什么，學(xué)什么，學(xué)以致用。針對存在的問題，開設(shè)專題講座，請進來，進行講學(xué)?！　≌J真召開審稿會議，采取以會代訓(xùn)的辦法，培訓(xùn)修譜人員?？傊?，在刻苦學(xué)習(xí)與認真實踐中，不斷提高修譜編輯人員的整體素質(zhì)，并培養(yǎng)與造就一批有志于修譜事業(yè)的骨干隊伍和從事譜牒學(xué)研究、吳文化研究的學(xué)者。實踐證明，有的家族修譜不尊重知識，不講究人才，不認真總結(jié)經(jīng)驗，不把學(xué)習(xí)和培訓(xùn)修譜人員當(dāng)成要務(wù)來抓，是很難搞好修譜工作的。

　　回顧歷史，一些較好的族譜多出自那些學(xué)養(yǎng)較高兼有著書立說實踐經(jīng)驗的知識分子之手，而有些族譜，正如當(dāng)代譜牒學(xué)家王鶴鳴教授指出的那樣，“假手于庸夫俗子”或因“一些小戶人家受財力的限制，往往聘請粗識文字的鄉(xiāng)學(xué)村塾捉刀，良莠不齊，內(nèi)中不乏冒宗亂祖，妄加攀附，以緣飾門閥者。譜本以傳信，反而傳疑，常為學(xué)者所不屑”(見王鶴鳴《解凍家譜文化》)。

　　21世紀(jì)，譜牒事業(yè)也同祖國其他各項建設(shè)事業(yè)一樣，進入最輝煌的發(fā)展與繁榮時期，把建設(shè)一支又一支具有德、才、學(xué)、識和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)的譜牒隊伍，作為常抓不懈的要務(wù)，才能承擔(dān)與完成時代賦予的譜牒理論研究、理論創(chuàng)新，編纂出優(yōu)質(zhì)譜書，奉獻給廣大族眾、社會和國家。這是譜牒界和族譜編輯人員艱巨而光榮的歷史使命!