尋根問祖可能是人之本性?！拔覐哪睦飦碛值侥睦锶ァ笔侨祟愑篮愕淖穯?，它的探索肯定是社會前進的動力之一。牛年春節(jié)期間，隨父親進行了一次尋根活動，結果證明我是移民。清朝道光初年我的祖輩就從湖北來到了四川，這不但為“湖廣填四川”的民間傳說提供了又一個實證，而且引發(fā)了我對移民文化的再思考，甚至想到當今中國億萬農(nóng)民工的大流動可能是世界上最大的移民運動，也是世界上最大的人力資本的流動，它不但是推動中國社會變革的巨大力量，而且對世界也是重大事件，其意義不亞于歐洲文藝復興。

　　我的老家在重慶三峽庫區(qū)的壩上村，那里與奉節(jié)縣接壤。正月初一那天，具有50年黨齡的父親說，三峽工程引發(fā)百萬大移民，其后效應值得研究，因為縣城是新建的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是新建的，住房也是新建的，我們都成了移民，好像與過去沒有關系，但可能正像庫區(qū)的長江水，表面風平浪靜，其下卻激流涌動。父親富有哲理的話引起我的深思，也讓我想起一個更加久遠的懸念，那就是我們的根在哪里?童年時候聽大人們講故事，“雞不叫狗不咬，半夜團年是黃州佬”。我們家當時就是臘月三十凌晨2點吃團年飯，父母每次都是把我們從熟睡中叫醒，一直弄不清楚是什么原因?，F(xiàn)在想起可能我們是湖北黃州人。于是，決定去尋根問祖!父親把我們領到一個叫牛頭山的地方，說老人們講，祖墳就在那座山上，但具體位置不清楚了。當?shù)氐囊晃惶玫苁帜每车稁?，我們在原始密林中穿行了一個多小時，終于登上了一座大山梁，在一片小凹地里見到了幾座舊墳。墓碑只有一塊，風化非常嚴重，經(jīng)過艱難的辨析，認出了“道光初年……湖北省黃州府麻城”、 “咸豐年”、“李明二” 、“李坦春，字學隆”、“十月初六遷墓”、“譚家甲”、“孝男李世華……孟氏，堂世貴、世春、世祥”等關鍵字詞，父親高興極了，連聲說“就是他就是他!小時候聽爺爺講過這些人名，我們與孟家就是親戚!”可以肯定，祖墳找到了。我當時也很激動，一是了結了父親多年的一個心愿，二是這么多年來墓碑還幸存，三是證明了我就是從黃州府入川的移民，但屬晚期，“湖廣填四川”有根據(jù)。當然，這里的“四川”指的是川渝分治之前的四川，因為我已是重慶人。在酷似金字塔的山峰下，我遠遠地照了幾張相作為紀念和資料。返回的道路更為險要，一步之外就是萬丈深崖。我真佩服祖先們的神奇和偉大，在那工具落后的年代，他們是如何把那么沉重的物體搬上山頂?shù)?這讓我想起被稱為巴蜀一絕的三峽懸棺和宜賓珙縣僰人懸棺。先人們把重達數(shù)百斤乃至上千斤的棺木，懸掛到三峽江邊距地面100米左右的峭壁上，長期以來考古學家們百思不解。在珙縣洛表鎮(zhèn)麻塘壩一帶險拔峻峭的巖穴之間，許多棺木半懸山崖，這就是著名的僰人懸棺遺跡，現(xiàn)已是國家級文物保護單位。目前，對于古人們?yōu)槭裁匆x擇懸棺這種形式，以及他們到底是如何把沉重的棺木安置到絕壁之上，考古界都還沒有公認的解釋。我的祖先也許學習了懸棺葬的思想和做法。

　　據(jù)《中國古今地名大辭典》，“明分置湖廣、廣東、廣西三布政使司，湖廣始專指兩湖之地。清因之。又因省治在湖北，俗呼湖北人為湖廣人?！庇嘘P專家告訴我，清代湖北省黃州府轄有黃岡、麻城、黃陂、黃安、羅田、廣濟、黃梅等8縣。麻城李姓、陳姓人家頗多，素有“九李十三陳”之說。如宋埠鎮(zhèn)就有“下李灣、中李灣、上李灣”、“ 李家壩”。麻城最大的李氏家族是“季八公”家族。麻城人又很重視家族文化，不少人家現(xiàn)在都還保全有很老很老的族譜，且許多大姓在1990年前后都新修了族譜，其中不少族譜都記載了家族成員中遷出者的名號。因此，若知道自己由麻城入川的第一代先祖的名號，就能尋到根。文獻記載，鄧小平、劉伯承、張愛萍、羅瑞卿、李鵬等同志的“根”都在湖廣。李鵬同志的先祖名是李朝翰，由麻城“季八公”家族的老譜能找到。近日讀到中共麻城市委辦公室凌禮潮先生寫的《麻城縣孝感鄉(xiāng)之謎》，他提出孝感鄉(xiāng)是一個“移民基地”的論斷，從那里源源不斷遷出的人眾，幾乎填充到了四川省的每一個角落。而今天的四川人特別是農(nóng)民工又輻射全國各地，真是“風水”輪流轉。當時，麻城縣人口較多，因天災，或因貧困，或圖改變環(huán)境，向往著享有兩千多年“天府之國”美譽的樂土，舉家攀鄰紛沓而至。四川本身因戰(zhàn)亂、疾病、虎害而人口稀少。移民沿著江漢平原，順著長江，穿過三峽，涉水跋山，進入到重慶，分流到川西平原。這條水路從湖北進入最為方便，湖南次之，所以湖北湖南的移民到川渝落業(yè)的最多。另外還有從漢中經(jīng)劍門入川的。由于麻城孝感為移民入川的集散之地，故川人多把孝感視作尋根問祖的朝宗圣地。而當年的麻城孝感今屬何地，尚無定論，有的直指今湖北孝感市，也有的考證說是在今湖北紅安縣城關鎮(zhèn)一帶。但有一點可以肯定，“湖廣填四川”的事實客觀存在。咸豐《云陽縣志》說，在云陽“邑分南北兩岸，南岸民皆明洪武時由湖廣麻城孝感敕徙來者，北岸則皆康熙、雍正間外來寄籍者，亦惟湖北、湖南人較多”，“編入保甲，使其安心務農(nóng)”。

　　史料顯示，往西南地區(qū)大移民，起于明朝洪武二年(1369年)，開始是“江西填湖廣”，隨后演變成“湖廣填四川”。因為經(jīng)宋元之際的戰(zhàn)亂，兩湖已是人口稀少、土地荒蕪，而江西卻是當時中國的第一人口大省。與此同時，湖廣的面積卻是江西的2.5倍。人口與土地的這種關系，使江西人口大量流入湖廣。因此“湖廣填四川”，在很大程度上又是江西填四川。有關研究表明，至少有312萬江西人口在往湖廣流動的同時，又與湖廣人口一道，流向四川和云貴，這說明我們的根可能還在江西!血管里流淌著江西人的血液。清朝的大規(guī)模移民發(fā)生在1671年至1776年之間，實際延續(xù)到光緒年間。據(jù)推算，在1671—1776年內(nèi)接納的移民占當時四川總人口的62%，川東約為95萬人，川中約為215萬人，川南約為312萬人，四川合計接納移民共達623萬人。可見，四川是典型的移民大省。據(jù)清末《成都通覽》對當時成都人口構成所作的統(tǒng)計：“現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省人”。其中，湖廣占25%,河南、山東5%，陜西10%，云南、貴州15%，江西15%，安徽5%，江蘇、浙江10%，廣東、廣西10%，福建、山西、甘肅5%。在同一時期之內(nèi)，居民省籍來源如此之廣，并競相遷入同一個省區(qū)，在中國歷史上是非常罕見的。應當說，成都就是移民城市。

　　在一定意義上說，人類的文明史就是一部移民史。無論是哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”后歐洲人涌向美洲，還是中國歷代的大遷徙，人類總是在或被迫或主動地輾轉變化著自己的居住地。所以， “移民城市”的概念，其實是相對某一時段而言， 就像個性鮮明的“上海人”、“香港人”，在20世紀上半葉，也幾乎全是由外來移民所構成。隨著人口遷移所產(chǎn)生的移民文化，對于一個時代、一個國家和地區(qū)的文化建設，具有不可忽視的重要意義。她對本土文化來說，是一種創(chuàng)新的文化。由于移民是文化最活躍的載體，不同的移民承載著不同的文化，所以一個地域的移民來源越多，那么移民文化就越豐富。經(jīng)濟是形，文化是魂。文化是一筆巨大的“無形資本”，多元文化是一股發(fā)展的動力源泉。移民文化不是簡單復制，而是由多種文化的相互沖擊、互相融合、兼收并蓄而形成的，一般具有多元性和包容性，甚至會形成一種完全不同于移居地原來文化的新文化。因為移民傳帶的外來文化總要面對本土文化，為了取得延續(xù)和擴大，往往必須做出調(diào)整和改變。移民在傳播某種文化的同時，也使本身發(fā)生量或質(zhì)的變化。即使移民很少，活動有限，他們所傳帶的文化因影響過小而被本土文化同化，但實際上還是可能造成本土文化發(fā)生或多或少的變化。一般說來，這類變化是積極的和進步的。移民文化往往兼有各地文化的優(yōu)點，卻又在互相的沖突中淘汰了各自的弱點，就像海洋一樣吸納著大小河流，又把它們匯成一個整體。但海水已不是任何一條河里的水，移民文化并不是遷出地文化的復制或轉移，具有較少包袱、較少框框的特點，具有較大的開拓性和開放性，比較容易接受新生事物，比較樂于進行新的探索和試驗，這正是移民文化獨具的魅力。

　　川渝地區(qū)的文化應該是典型的移民文化，開放、開拓、和諧、和睦。成都的城市精神“和諧包容、智慧誠信、務實創(chuàng)新”正是移民文化的充分體現(xiàn)。古代有“湖廣填四川”，現(xiàn)代四川有軍政人員南下、學生求學、干部調(diào)動、留學回歸、經(jīng)商辦企業(yè)等增加了大量外來人口，特別是“三線建設”從東部輸入了大量的熟練工人、技術人員、專家學者、黨政干部，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化又引領大量農(nóng)村人口進城，所以川渝文化是“雜交文化”，有很強的生命力和創(chuàng)造力。今天，重慶和成都都是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗區(qū)，如何聯(lián)手打造成渝經(jīng)濟帶，再創(chuàng)西部輝煌，巴蜀文化和移民文化潛力的充分釋放可能是重要的一環(huán)。四川要建設災后美好新家園和西部經(jīng)濟發(fā)展高地，也需要豐富多彩的移民文化來支撐精神家園，需要“新四川文化”和“新四川人”。移民帶來思想的解放，觀念的碰撞，資本的流動，財富的增值。川渝對外的充分開放合作必須發(fā)展移民文化。事實上，開放和兼容的文化心態(tài)決定了一個地區(qū)寬松的文化氛圍，輕松的文化心理，開闊的文化視野，多樣的文化生活。同時城市是具有語言特征的，“只有具有自己語言特色的城市才是有文化的城市”。北京、上海、重慶、成都、廣州，都是中華文化璀璨的明珠，其城市方言也顯現(xiàn)出地域的獨特性。但交際場上，語言從來都不會構成障礙。無論你是四川人、湖南人，還是河南人、東北人，只要會說普通話，哪怕南腔北調(diào)，甚至夾雜外語，都能在這里暢行無阻。

　　個人是元素，家庭是細胞，社會是組織，個人的移民史因為家庭的移民史而豐厚。人們在尋根問祖中意識到自己的責任、奮斗的動力和幸福的源泉，當然也有痛苦的煩惱和巨大的壓力。學術界應當研究，移民與經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的關系。在探討川渝移民現(xiàn)象中，我悟出了幾個淺顯的道理：第一，移民是普遍現(xiàn)象，非移民是特殊情況，幾乎天下所有的人都是移民至少是移民后代;第二，移民是一種動力，凡是移民聚集區(qū)都是創(chuàng)新能力很強的地區(qū)，只要管理同步，就會經(jīng)濟發(fā)達，社會進步，比如美國、香港、上海、深圳等;第三，“湖廣填四川”是人類移民史上最輝煌的篇章，規(guī)模大、省籍廣、時間長、知名度高，今天川渝農(nóng)民工的大流動正是古代移民的大演繹，他們繼承了祖先敢于闖天下的寶貴基因;第四，尋根問祖是人的共性，也是一種文化現(xiàn)象，更是一種感恩行動，我們需要發(fā)揚移民文化和精神;第五，人類社會是一場接力賽，人生是一個過程，無數(shù)過程的積累就是結果，因此過程比結果更重要，把握好每個環(huán)節(jié)最關鍵;第六，從數(shù)學角度來講，人生就是有理數(shù)軸，連續(xù)有限，但不可導。