今天，武進(jìn)區(qū)委宣傳部、武進(jìn)區(qū)文廣新局和武進(jìn)圖書館給我提供一個(gè)機(jī)會(huì)，與武進(jìn)老年大學(xué)的朋友們共同來(lái)探討學(xué)習(xí)，共同推進(jìn)譜牒文化研究，這是一件很有意義的事情。

　　譜牒文化，在我國(guó)是一個(gè)古老的話題，又是一個(gè)全新的課題。說(shuō)它古老，是說(shuō)我們對(duì)譜牒研究已有幾千年的歷史，說(shuō)它全新，是說(shuō)對(duì)于我們這些人都是接觸這方面知識(shí)的時(shí)間不長(zhǎng)，而且時(shí)代的進(jìn)步又給譜牒文化注入了新的內(nèi)涵。我是一個(gè)譜牒文化研究戰(zhàn)線上的新兵，從二○○七年續(xù)修《惲氏家乘》開(kāi)始，才逐步研究譜牒文化這門知識(shí)，我覺(jué)得這門知識(shí)博大精深，值得研究，而且學(xué)習(xí)永無(wú)止境。為了讓大家把家譜修好，根據(jù)我自己的切身體會(huì)，把修譜中的感受寫了七篇文章刊登上常州譜牒文化雜志上，第一篇是《如何寫好世表》，談了五個(gè)性：一是注意內(nèi)容的完整性，二是注意格式的統(tǒng)一性，三是注意用詞的準(zhǔn)確性，四是注意材料的真實(shí)性，五是體現(xiàn)時(shí)代性。第二篇是針對(duì)許多宗譜在女子掛線上的雜亂無(wú)章寫了《談?wù)勛谧V中的女子掛線》，講了六點(diǎn)，一是為什么談這個(gè)問(wèn)題，二是現(xiàn)在女子為什么可以掛線，三是哪些女子可以在宗譜中掛線，四是女子掛線從什么時(shí)候開(kāi)始，五是女子掛線后世表如何表述，六是世表和世系的關(guān)系。第三篇文章是針對(duì)一些宗譜違背中國(guó)國(guó)情，違背事實(shí)的情況寫了《史官的職責(zé)》，修譜也是修史，史官要秉筆直書，沒(méi)有史官的精神是修不好譜的。第四篇是針對(duì)修譜的本意不理解寫了《修譜中要防止的三個(gè)誤區(qū)》，一要防止把宗譜修成百家姓譜，二要防止把宗譜修成生死薄，三要防止把簡(jiǎn)介寫成簡(jiǎn)歷。第五篇是針對(duì)有些人對(duì)宗譜中一些用詞概念不清用詞不當(dāng)，寫了《宗譜中有關(guān)用詞解釋》。第六篇是針對(duì)一些宗譜凡例寫法不妥或表述不完善寫了《當(dāng)今修譜的幾個(gè)不同點(diǎn)》。第七篇是針對(duì)一些百家姓譜帶來(lái)的弊病寫了《談?wù)勛谧V中的外孫掛線》。目的是希望大家重視修譜，把續(xù)修宗譜工作做好。

　　下面談三個(gè)問(wèn)題，一是我國(guó)家譜歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二是家譜功能和主要內(nèi)容，三是當(dāng)今修譜正當(dāng)時(shí)。

　　一、我國(guó)家譜歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　我國(guó)是世界上三大文明古國(guó)之一，家譜也隨著文化的發(fā)展而發(fā)展，我國(guó)的家譜發(fā)展過(guò)程大體分為幾個(gè)階段：

　　1、家譜的原始階段。早在文字出現(xiàn)以前，我國(guó)就有口述家譜，即以口述方式記述祖先世系;在結(jié)繩記事時(shí)代出現(xiàn)結(jié)繩家譜，即通過(guò)繩子打結(jié)記述世數(shù)。殷商時(shí)期曾有甲骨家譜，即刻在烏龜，甲魚(yú)殼上記載一個(gè)家族的名字。在出土的商代末年的青銅器上，發(fā)現(xiàn)了青銅家譜，此外還有石碑家譜塔譜、布譜等，這些家譜記載比較原始，存世亦極少。

　　2、家譜的萌芽階段。原始的家譜已經(jīng)具備了家譜的基本要素，但都比較簡(jiǎn)單。周朝的《世本》記載了遠(yuǎn)古黃帝至春秋時(shí)期許多大夫的氏姓，世系，遷徙，名號(hào)等，這是中國(guó)家譜的開(kāi)山之作。

　　3、家譜的興起階段。漢代至魏晉南北朝，已經(jīng)出現(xiàn)譜牒名稱，當(dāng)時(shí)十分重視門閥，即一個(gè)人的出身，凡選舉人才，必稽查譜牒，人的升遷，要看姓氏的高下，國(guó)家開(kāi)始沒(méi)立譜局，同時(shí)出現(xiàn)了譜牒專家，如三國(guó)演義上劉備稱為皇叔，就要翻開(kāi)譜牒查證。到了唐代，修譜仍然為官府壟斷，唐太宗李世民時(shí)，專門組織官員編纂《氏族志》，把姓氏分為等級(jí)。

　　4、家譜的轉(zhuǎn)折階段。宋朝時(shí)，由官方修譜發(fā)展到允許民間修譜，同時(shí)也允許宗族修建宗祠，家譜的功能從“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會(huì)政治功能轉(zhuǎn)化為“尊祖、敬宗、收族”的倫理道德功能，由蘇軾和歐陽(yáng)修創(chuàng)導(dǎo)的面貌一新的家譜基本體例格局，為家譜的進(jìn)一步發(fā)展、普及奠定了重要的基礎(chǔ)，俗稱蘇式和歐式，我們現(xiàn)在看到的宗譜最早一般都是宋代時(shí)期修的。

　　5、家譜的鼎盛時(shí)期。明、清以至民國(guó)時(shí)期，家譜開(kāi)始普及，家族修譜蔚然成風(fēng)，尤其是康熙、雍正號(hào)召修家譜，使得家家有家譜，常武地區(qū)、安徽徽州、浙江紹興成為全國(guó)三大譜牒中心，內(nèi)容比以往更加豐富、詳盡，而且規(guī)定十年一小修，三十年一大修，修譜成為一項(xiàng)全民的文化運(yùn)動(dòng)。從家譜世表記述的內(nèi)容看，康熙以后的世表內(nèi)容全面，尤其是在太平天國(guó)失敗以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，民間不失時(shí)機(jī)地修家譜、建宗祠，說(shuō)明民間修譜、建祠的重視程度。

　　6、家譜的復(fù)興時(shí)期，全國(guó)解放后，長(zhǎng)期受左傾思想的干擾和破壞，宗族觀點(diǎn)逐漸淡薄，毛澤東在他的選集中就有批判“君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”的語(yǔ)錄，民間停止修譜活動(dòng)，尤其是文化大革命運(yùn)動(dòng)，家譜列入“四舊”，家譜燒光，宗祠拆光，祖墳掘光，人們不敢談修譜，也不敢說(shuō)誰(shuí)家還有家譜。改革開(kāi)放后，人們的思想開(kāi)始解放，尤其是九十年代后，海外華人開(kāi)始尋根問(wèn)祖，民間又萌發(fā)修譜的念頭。近十年來(lái)，常武地區(qū)修譜活動(dòng)已經(jīng)復(fù)興，已修成家譜四百部左右，處于全國(guó)領(lǐng)先地位，常州《譜牒文化》雜志已出刊十四期，在全國(guó)有一定影響力，無(wú)錫、江陰、靖江周邊地區(qū)以及杭州、山東、山西等地都到常州制作家譜，從制作質(zhì)量、印刷、紙張等各方面可稱全國(guó)之冠，許多老一輩人都認(rèn)識(shí)到這是搶救中國(guó)傳統(tǒng)文化之舉，如果我們一代再不修譜，宗譜將要失傳。

　　二、家譜的功能及內(nèi)容

　　宗譜和國(guó)史，方志三者是構(gòu)成中華民族五千年歷史文化的三大支柱。它彌補(bǔ)了國(guó)史，方志某些方面的不足，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)起著不可替代的作用。如上海世博會(huì)，原來(lái)宣傳我們與世博會(huì)的源遠(yuǎn)聯(lián)系為一八六五年，后來(lái)從宗譜中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)從一八五二年就參加倫敦世博會(huì)，并且絲綢得了金獎(jiǎng)，通過(guò)家譜再查世博會(huì)資料，得到了考證，這樣，我國(guó)與世博會(huì)的聯(lián)系向前推進(jìn)了十三年。所以我們要充分認(rèn)識(shí)修譜的作用。

　　家譜的功能很多，主要有：

　　1、尋根問(wèn)祖的價(jià)值。我們的祖先是誰(shuí)?是從什么地方遷徙來(lái)的，中國(guó)人歷來(lái)有尊祖敬宗的傳統(tǒng)和尋根問(wèn)祖的情結(jié)。宗譜上說(shuō)，如果我們不知自己的祖先，見(jiàn)到族人“路若途人”，那么　我們連禽獸也不如。家譜是我們尋根問(wèn)祖的重要資料，上海圖書館閱覽室自一九九六年對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，已接待海內(nèi)外數(shù)萬(wàn)名讀者，不少人從家譜中查到自己的祖先時(shí)，高興得熱淚盈眶。通過(guò)尋根問(wèn)祖，可以增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進(jìn)而對(duì)促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一大業(yè)有重要意義。

　　2、宣傳教化功能。家譜與國(guó)史有一定的區(qū)別，家譜主要是揚(yáng)善抑惡，家譜中一般都有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“格言”、“傳贊”等，其中有一些封建的思想，但“敬長(zhǎng)老、孝父母、尊師長(zhǎng)、崇儉仆、戒奢侈、禁賭博”，等一些倫理道德規(guī)范，家譜中記載的許多族人抗擊外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)精神，自強(qiáng)不息的奮斗精神以及追求真理的奉獻(xiàn)精神，它反映了中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力發(fā)揮過(guò)巨大作用，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也將起重要激勵(lì)作用。

　　3、史料研究?jī)r(jià)值。存世的家譜是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，有些家譜屬于珍品，更具文物考古的價(jià)值，家譜反映了各個(gè)歷史時(shí)期的家族制度、婚姻制度、人口興衰，對(duì)研究歷史學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)都提供了許多寶貴的歷史資料，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，許多家譜稱為“紅羊之亂”，一個(gè)村的男子只剩十之二三，宗祠遭到毀壞，農(nóng)田荒蕪，我認(rèn)為它就不是革命的運(yùn)動(dòng)，而是給人們帶來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難的運(yùn)動(dòng)，老百姓稱為“長(zhǎng)毛造反”。再次我們從世表的記載看，婦女的地位隨著時(shí)代的發(fā)展而得到逐步提高，從沒(méi)有姓氏到有姓氏，從只有姓氏到詳盡反映里居，從不具名到具名，女子地位逐步與男子一樣平等，本次續(xù)修，世表中從女子不掛線到與男子一樣傳承，都反映了時(shí)代的特征。

　　家譜是我國(guó)歷史文化的一份珍貴遺產(chǎn)，它包涵的內(nèi)容十分豐富，盡管編纂形式不同，但內(nèi)容基本相似，主要有：

　　1、譜名：包括地名、譜名、堂號(hào)，主要是明確血統(tǒng)關(guān)系，防止亂宗。

　　2、譜序：涉及修譜的緣由，修譜的重要性，姓氏的淵源，家族的遷徙等，譜序一般由名人撰寫。

　　3、凡例：修譜的原則和體例，即依什么規(guī)矩進(jìn)行修譜，每一次修譜由于時(shí)代發(fā)生變化，修譜的要求也隨之改變，都在凡例中加以說(shuō)明。

　　4、像贊：記述始祖，始遷祖以及重要人物的遺像和贊語(yǔ)。

　　5、傳贊：一般圍繞“立德、立功、立言”記述族人的優(yōu)秀品德作為榜樣供子孫學(xué)習(xí)。

　　6、家規(guī)、家訓(xùn)：是家族對(duì)自己制定的約束條規(guī)，起教化族人的作用。

　　7、祠堂：記載祠堂建筑圖，修建經(jīng)過(guò)、規(guī)模、位置、祖先牌位，并記載祠田(義田)。

　　8、墳?zāi)梗河涊d墓圖方位，便于后人祭掃祖墳，“不忘祖宗”恩德。

　　9、世系、世表：這是家譜的重要組成部分，世系主要是世代傳承，俗稱“掛線圖”，世表記述每個(gè)族人的“名、字、號(hào);生、卒、葬;婚、嫁、育;學(xué)、職、銜”情況。

　　此外，宗譜中還有科舉、仕宦、文論、字輩、領(lǐng)譜字號(hào)、譜跋等。

　　三、修譜正當(dāng)時(shí)

　　續(xù)修家譜，是中華民族尊祖敬宗優(yōu)良傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，有利于提高民族的凝聚力，有利于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，有利于激發(fā)族人奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，也與當(dāng)前貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的要求相一致。

　　過(guò)去家譜一般十年一小修，三十年一大修，上屆修譜最晚是在一九四七年，距今已有六十五年時(shí)間，如果上次因各種原因未及時(shí)修譜，那么就有上百年未修譜，如果我們這一輩不及時(shí)修譜，那么家譜就會(huì)在我們這一代失傳，我們將有愧于列祖列宗，也有愧于子孫后代，我們將成為歷史罪人，所以這次修譜也屬于搶救文物性質(zhì)。

　　當(dāng)今修譜有許多有利條件：

　　1、社會(huì)穩(wěn)定，人民安寧。歷史上凡是盛世，必定伴隨著建寺廟、建祠堂、修家譜?，F(xiàn)在人民安居樂(lè)業(yè)，尊祖敬宗之心油然而生，尤其現(xiàn)在許多村莊面臨拆遷，農(nóng)村變?yōu)槌鞘?，村民成為居民，所以只要一些老同志一起商量續(xù)修家譜，總會(huì)得到廣大族人積極響應(yīng)，修譜已成為一種潮流。

　　2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，族人支持。舊社會(huì)修譜主要是“按丁攤派”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的經(jīng)濟(jì)條件越來(lái)越好，有的農(nóng)民經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放成為企業(yè)家、大老板，本次修譜，一改過(guò)去“按丁攤派”的做法，主要由企業(yè)家和有識(shí)之士的大力捐助，成為這次修譜的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)后盾，如夏坊錢氏兩次捐款達(dá)六、七十萬(wàn)，山橋周氏一次動(dòng)員當(dāng)天就有七十余萬(wàn)進(jìn)入銀行，現(xiàn)在已捐款一百六十余萬(wàn)，解決了經(jīng)濟(jì)的后顧之憂。

　　3、治譜修譜，底蘊(yùn)深厚。早在民清時(shí)期，常州就和浙江紹興、安徽徽州成為江南三大譜牒文化中心之一，上海圖書館收錄了大量的常州家譜，馮康教授在《中國(guó)家譜綜合目錄》寫的序中引用譜例八十二處，其中二十六處來(lái)自常州家譜，足見(jiàn)常州修譜之盛。一九九四年和一九九五年，旅臺(tái)同胞朱元琮和羊宗達(dá)回鄉(xiāng)探親修譜還是半明半暗，當(dāng)時(shí)還是一般紙張印刷，二○○三年《牟氏宗譜》首先采用宣紙線裝豎排印刷，保持了家譜古有的風(fēng)格，二○○五年，常州譜牒文化研究會(huì)成立，成為市一級(jí)社團(tuán)，出版了《常州譜牒文化》期刊二十五期，后出版《譜牒文化》季刊雜志十四期，引起了全國(guó)有關(guān)專家學(xué)者廣泛關(guān)注和重視，常州譜牒研究會(huì)還幫助無(wú)錫、武進(jìn)、江陰、宜興等周邊地區(qū)成立譜牒文化研究會(huì)，推動(dòng)修譜工作，近幾年，常武地區(qū)已修成家譜四百部左右，常州制作的家譜從版面設(shè)計(jì)、紙張、印刷、裝楨都堪稱一流，常州的修譜也被知名學(xué)者公認(rèn)為全國(guó)領(lǐng)先地位。

　　4、環(huán)境寬松，形成共識(shí)。常州的修譜除了有深厚的歷史文化底蘊(yùn)外，還與常州人的思想解放分不開(kāi)，常州日?qǐng)?bào)、電臺(tái)、電視臺(tái)經(jīng)常報(bào)道有關(guān)修譜的情況，擴(kuò)大了社會(huì)影響，許多退休的市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)參與修譜題詞、作序，參加頒譜慶典并講話，從不提倡，不反對(duì)到贊成，擴(kuò)大了政治影響，提升了修譜的認(rèn)知度，在全社會(huì)形成了共識(shí)，且有一大批熱心修譜工作者，有的在修譜中積累許多富貴經(jīng)驗(yàn)，成為內(nèi)行。

　　我們這一輩人，能遇到這一次修譜的機(jī)會(huì)非常榮幸，所以一定要珍惜，必須把譜修好，這樣才能對(duì)得起祖宗，也對(duì)得起子孫，許多譜上都說(shuō)自己是名門望族，那么首先是看你的譜是不是名門望族修的。我們修的譜不僅是給現(xiàn)在人看的，更重要的是幾百年后給我們的子孫來(lái)研究的。修好一個(gè)譜，要有三個(gè)條件：即志、才、量。有志無(wú)才不能為，有才無(wú)志不肯為，有志有才有量終能為。這個(gè)志就是志向，這個(gè)才是才能，這個(gè)量是氣量。修譜要遵循一定原則：既要尊重祖制，又要體現(xiàn)時(shí)代懷，如外孫掛線就違背了姓氏傳承這個(gè)基本原則，結(jié)果修成百家姓譜，如光緒、宣統(tǒng)寫成公元，就違背了中國(guó)紀(jì)年法則。修譜要有百分之百的認(rèn)真，要有踏實(shí)的工作態(tài)度，細(xì)致的工作作風(fēng)，不能有任務(wù)觀點(diǎn)，不能有絲毫馬虎，用詞要認(rèn)真斟酌，校對(duì)要細(xì)心，防止差錯(cuò)。修譜不能有功利主義，要反對(duì)利用修譜作為牟利的機(jī)會(huì)，到處題詞，一個(gè)題詞要價(jià)幾千，緞帶人家畫個(gè)祖宗像要五六千，實(shí)際是免費(fèi)的或只收成本費(fèi)，要來(lái)的錢放入自己腰包。要正確對(duì)等修譜的公正性，公平、公正都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的，如過(guò)去女子出嫁只要寫適某地某人，而配偶就有生卒葬、育和里居，好像不公平，但出嫁女在人家譜中寫得很詳細(xì)，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是公平的;現(xiàn)在有的譜不僅女子掛線，而且外孫也掛線，那么在對(duì)方譜中外孫是孫子，必然要掛線，是否這個(gè)人領(lǐng)了雙重“糧票”了呢?再次外孫要掛線，那么出繼和出贅男子的后代為什么不掛線，難道這是公平嗎?

　　一個(gè)宗族修譜都是第一次，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，注：缺少學(xué)習(xí)，缺少研究，自己想怎樣就怎樣，結(jié)果問(wèn)題百出，錯(cuò)誤百出，本來(lái)修譜是一件好事，結(jié)果好事沒(méi)有做好，我希望既然修譜就要修好，才能對(duì)得起自己的良心。

　　以上如有不當(dāng)，歡迎指正

　　作者：惲興中