家譜，是一種以表譜形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。它產(chǎn)生于上古時(shí)期，完善于封建時(shí)代。家譜是人類探尋姓氏派系根源、研究血緣脈絡(luò)和文化傳承的“活化石”，她記載著各姓氏歷代偉人、名人及祖宗創(chuàng)業(yè)歷程和對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)，是激發(fā)后輩勤奮學(xué)習(xí)的好教材，也是了解他人、了解社會(huì)與人際交往的重要資料。華夏大地炎黃子孫，不分姓氏，不論居住何地，盛傳著修譜以別親疏，立志而祥源流的風(fēng)氣;遂以譜諜的形式將前人的勛業(yè)芳蹤、徽言懿行收編入史，永作傳承，并供人膜拜，使人們尋宗祭祖成為族中一件樂事，一大盛事。大凡姓氏都出自周文王、武王分封諸侯國(guó)，至今已有三千多年。從百家姓氏的資料中可以看出：炎黃子孫一脈相承為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出燦爛的中華文化。

　　但第一部家譜是什么樣子?修撰于何朝何代?是官修還是私修?因?yàn)闅v史上缺乏記載，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜風(fēng)氣開始興盛。于是家譜也日益多了起來。在這一時(shí)期的家譜中內(nèi)容包括三部分：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人世系所承，屬于何代、其父何人，一看此圖便即了然。第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號(hào)、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號(hào)、姻配等。這些介紹性的文字，長(zhǎng)者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳，使人知其本源，而世系表也因此更加完整。第三部分為附錄，對(duì)研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價(jià)值。

　　家譜究竟有多大數(shù)量，至今還沒有人作出確切統(tǒng)計(jì)。因?yàn)橐话慵易V有秘不示人的家規(guī)。每當(dāng)家譜30年一小修，60年一大修后，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長(zhǎng)手中外，其余都要全部銷毀，而代之以新的家譜。這種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，為古老家譜的保存制造了人為障礙。不過，盡管如此，家譜作為家族生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。至于散落在民間的家譜，無疑還有更大的數(shù)量。

　　1840年以后，一些國(guó)外傳教士進(jìn)入中國(guó)，廣泛收羅各種中國(guó)資料，其中自然包括家譜、族譜，以研究中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為方式，利用收集的地圖來作為侵華的工具。尤以日本和美國(guó)最為積極。據(jù)史料記載，我國(guó)歷代編修的家譜總數(shù)約在5萬(wàn)種，卻有三分之一散落海外。

　　日本在第二次世界大戰(zhàn)前就十分注意收集有關(guān)中國(guó)文獻(xiàn)資料，日本藏中國(guó)家譜以東洋文庫(kù)為最多，共八百多種，還有大量的家譜膠卷;其次為國(guó)會(huì)圖書館，四百多種;東京大學(xué)東洋文化研究所和東洋學(xué)文獻(xiàn)中心共收藏中國(guó)各類家譜四百余種。此外還有一些單位僅藏?cái)?shù)部數(shù)十部，共計(jì)約一千五百多部。

　　美國(guó)則利用在中國(guó)開辦的學(xué)校和文化團(tuán)體四處收買。美國(guó)收藏的中國(guó)家譜具有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，僅哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館收藏的中國(guó)家譜就有二千多種，哈佛燕京圖書館收藏二百多種，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收藏五百多種，此外加州大學(xué)和芝加哥大學(xué)也分別藏有數(shù)十種或百余種不等。

　　1949年新中國(guó)建立之后，由于眾所周知的原因，家譜也和所有與家族有關(guān)的東西一樣，被套上了封建的帽子。直到上世紀(jì)80年代初，隨著改革開放的日漸深入，廣大群眾被壓抑了幾十年的宗族意識(shí)又開始萌發(fā)。到了上世紀(jì)90年代，一度銷聲匿跡的修撰宗譜之熱，也悄悄在民間興起。隨著盛世的來臨，民間重現(xiàn)修譜熱，說明老百姓對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義充滿信心，中華民族文化傳統(tǒng)可以代代相承。中華民族自古就有尊祖敬宗，追本溯源的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，聯(lián)系團(tuán)結(jié)海外華人，家譜也成為增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要紐帶。

　　在姓氏文化的世界里，茫茫的人海中，如無家譜族志，則無以尋根溯源，敦親睦族，有如失舵的航船，隨波逐流。語(yǔ)云：“治天下者要以史為鑒，統(tǒng)郡縣者要以志為鑒，治族人者要以譜牒為鑒?！?/p>

　　國(guó)泰民安的新世紀(jì)，日漸寬松的大環(huán)境，使人們生活水平逐步提高，新修、續(xù)修家譜也就成了較為普遍的行為。歷史上，丹陽(yáng)曾經(jīng)是明清時(shí)期吉氏的郡望，明清兩朝留傳史冊(cè)者有一半以上的籍貫署丹陽(yáng)，到了乾嘉年間丹陽(yáng)吉氏幾乎成了全國(guó)吉氏的代名詞，這個(gè)時(shí)間段的吉氏名人基本上被丹陽(yáng)壟斷，可見影響之深遠(yuǎn)。

　　根據(jù)《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《鎮(zhèn)江府志》、《丹陽(yáng)縣志》、《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》等典籍記載：從元朝末年開始，丹陽(yáng)吉氏家族中陸續(xù)出了多位名人，丹陽(yáng)吉氏也因此而興盛;到了明代，丹陽(yáng)吉氏已成為江南丹陽(yáng)的名門望族。吉貴和(丹陽(yáng)吉氏四世)官福建邵武府同知，有政聲;吉梁(丹陽(yáng)吉氏九世)官京山令，精于詩(shī)文，所到之處皆有留題;吉棠(丹陽(yáng)吉氏十世)官御史，秉正不阿，力行惠政，彈劾宦官谷大用、又論救大學(xué)士石珤;吉惠(丹陽(yáng)吉氏十二世)授任浙江紹興府上虞縣知縣，后升授紹興府知府，誥授中憲大夫。到了清代乾隆、嘉慶年間，丹陽(yáng)吉氏家族更為興盛，被譽(yù)為“一門三太史”，“三太史”為吉夢(mèng)熊、吉夢(mèng)蘭、吉士瑛;“一門清德宜寅念、兩世賢科值酉年”吉夢(mèng)蘭和他的兩個(gè)兒子吉士瑛、吉士琦分別在乾隆癸酉、乾隆已酉、嘉慶辛酉接二連三地考中舉人;吉夢(mèng)熊長(zhǎng)子吉士璜以大挑一等分發(fā)四川，任四川中江縣、梓潼縣知縣.次子吉世琛以《四庫(kù)全書》處行走、優(yōu)敘布政司經(jīng)歷分發(fā)云南，任瑯鹽井、白鹽井提舉，景東直隸廳同知。

　　正所謂：中原板蕩，南下丹陽(yáng);吉氏族人，重振綱常;吉惠愛民，吉禹賢良。廉明清正，太守吉棠，入祀鄉(xiāng)賢，俎豆馨香。父兄子弟，三登金榜，翰林太史，黼黻文章;東南才俊，不亞前唐。四庫(kù)全書，夢(mèng)熊挈綱;入宴千叟，名傾將相。繁星璀璨，照耀四方。

　　遺憾的是丹陽(yáng)的吉氏家譜在文革之后就再也沒有誰(shuí)見到過，研究者也只能在《江南通志》、《丹陽(yáng)縣志》中尋找只言片語(yǔ)，而在《丹陽(yáng)縣志》找到的無一例外提到取自《吉氏家乘》，那么《吉氏家乘》究竟還有沒有存世的，哪怕是殘本，這就成為每一個(gè)關(guān)心它的人永遠(yuǎn)不會(huì)放棄的追求。

　　現(xiàn)代科技的發(fā)展也為尋找提供了便捷的條件。最先注意到的是《參考消息》，作為影響力較大的媒體把海外掀起的“尋根熱”及時(shí)地進(jìn)行報(bào)道，拓人視野，啟人神智，催人奮進(jìn)!特別是上海圖書館通過自身館藏家譜的優(yōu)勢(shì)為海內(nèi)外尋根人士提供優(yōu)質(zhì)服務(wù);接著又在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了有一套吉氏家譜在美國(guó)，但介紹很簡(jiǎn)單，在美國(guó)什么地方不清楚，只知道有16本，其他的一概沒有說明，無從查詢，線索就此中斷。不過通過這條線索再加上上海圖書館提供的服務(wù)很快把目標(biāo)鎖定在哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，該館藏有中文文獻(xiàn)選22萬(wàn)余冊(cè)，最早的藏品是1902年,慈禧送給哥倫比亞大學(xué)上千冊(cè)中國(guó)圖書?，F(xiàn)有藏書逾三十五萬(wàn)冊(cè)，以中國(guó)史、地方志、文學(xué)、家譜、人物傳記等為主。

　　美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館所藏的《云陽(yáng)吉氏家乘》系上世紀(jì)二三十年代美國(guó)傳教士通過教會(huì)辦學(xué)校的方式，以各種手段騙取所得，是舊社會(huì)美日列強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化侵略的一個(gè)縮影。時(shí)至今日，經(jīng)過了戰(zhàn)亂、土改、文革，國(guó)內(nèi)的家譜早已蕩然無存，但令人欣慰的是這套命途多舛的《云陽(yáng)吉氏家乘》如今卻靜靜地躺在大洋彼岸的書架上!據(jù)譜書記載屬第二十四號(hào)吉宏昌所領(lǐng)。吉宏昌乃吉貴華(丹陽(yáng)吉氏四世)后裔，此套家譜保存相當(dāng)完好，宣紙線裝，分別裝在四個(gè)藍(lán)色的書函里，每本譜書的封面上鈐有兩枚長(zhǎng)方各一的東亞圖書館藏書印章。

　　從家譜的內(nèi)容看：北宋末年，靖康之變(1126年)，金人入侵中原，徽、欽二宗被俘五國(guó)城，宋高宗趙構(gòu)在臨安(今杭州)即位，此時(shí)北方有不少宋人避戰(zhàn)亂南遷。其中就有汾州南部(今山西省襄汾、洪洞、絳縣、曲沃、新絳一帶)吉氏族人。據(jù)《云陽(yáng)吉氏家乘》記載：“靖康之變，宋人南渡時(shí)，汾晉地區(qū)(山西汾州)有吉氏弟兄三人避戰(zhàn)亂來到江南。老大吉福一占籍江南丹陽(yáng)縣城內(nèi)太平橋左長(zhǎng)街，老二吉福乾定居于江南鎮(zhèn)江城內(nèi)、占籍丹徒，老三則居于江南的蘇州?！睋?jù)《云陽(yáng)吉氏家乘》記載所知，北宋末年從山西汾州遷往江南的吉氏三兄弟的后代，分別形成了丹陽(yáng)太平橋吉氏、鎮(zhèn)江吉氏和蘇州吉氏三支。其中，丹陽(yáng)吉氏的后人記載并保存了北宋南渡以來家族的譜系資料，稱為丹陽(yáng)吉氏，并尊吉福一為丹陽(yáng)吉氏的一世祖。元明之季，鎮(zhèn)江吉氏譜系資料遭兵火遺失，所幸丹陽(yáng)譜牒世守，康熙四十四年丹陽(yáng)吉氏修譜時(shí)鎮(zhèn)江族人請(qǐng)附譜稿于其后，尊吉福乾為鎮(zhèn)江吉氏始祖。

　　丹陽(yáng)吉氏的一世祖為吉福一，并按居住地分為丹陽(yáng)太平橋支。丹陽(yáng)吉氏二世時(shí)，太平橋支的吉?jiǎng)僖贿w居于丹陽(yáng)城東門外的黃埝莊(即今珥陵黃埝橋)，從而分出了丹陽(yáng)黃埝莊分支。丹陽(yáng)吉氏四世后，因丹陽(yáng)太平橋支的吉氏子孫日益增多，該支即分成為丹陽(yáng)貴和公、貴華公、貴中公、貴高公4個(gè)分支，再后來在這4個(gè)分支中又形成若干派支。丹陽(yáng)吉氏十世后，在丹陽(yáng)太平橋支中又分出了丹陽(yáng)青陽(yáng)鋪分支。明御史吉棠告老還鄉(xiāng)后定居在梅莊(即現(xiàn)在陵口);其裔孫又一支遷往西鄉(xiāng)楓村(即今河陽(yáng)馮村)。丹陽(yáng)吉氏12世時(shí)，在丹陽(yáng)太平橋支中明御史吉棠之孫吉可久后裔分出了江寧(今南京)分支。八修家譜時(shí)主修20世吉廷椿之曾祖吉昌遷居江蘇溧陽(yáng)。18世吉秉正吉秉直兄弟遷居大壩頭(今導(dǎo)墅鎮(zhèn))。草堰宗巷二十世吉汝愚清代道光年間遷居丹徒。清乾隆二十二年(1757)四修家乘鎮(zhèn)江族人并入丹陽(yáng), 丹陽(yáng)吉氏鎮(zhèn)江支世系和年表均附諸譜，并單列為一冊(cè)。其后，17世吉世祿于清乾隆年間(1736—1795)遷居安徽天長(zhǎng)，形成天長(zhǎng)分支。20世吉森、吉棣于清咸豐三年(1851)遷居蘇北東臺(tái)，形成東臺(tái)分支，20世吉兆鰲等于清咸豐年間(1851—1861)遷居蘇北興化，形成興化分支等。

　　隨著丹陽(yáng)吉氏家族的興旺發(fā)達(dá)，《云陽(yáng)吉氏家乘》也應(yīng)運(yùn)而生。首先是由吉棠發(fā)起，于明正德十二年(1517年)根據(jù)其叔父天澤公所藏先世宗支圖組織編修出北宋以來的首部吉氏家譜，為《云陽(yáng)吉氏家乘》的問世奠定了基礎(chǔ)。其后360多年間，《云陽(yáng)吉氏家乘》一修再修，除二修譜書久已失考無從載入外，其他分別于康熙乙酉年(1705年)十三世吉耀奎三修;乾隆丁丑年(1757年)十六世吉鎮(zhèn)四修;乾隆己酉年(1789年)十七世吉夢(mèng)熊五修;道光甲申年(1824年)十八世吉士璜六修;道光丁未年(1847年)十九世吉鐘穎七修;光緒癸未年(1883年)二十世吉廷椿八修?，F(xiàn)在流傳下來的八修家譜僅見于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館。八修《云陽(yáng)吉氏家乘》譜書全套共16冊(cè)，八開十六大本，有詒堂木活字刻印本，書衣題《云陽(yáng)吉氏家乘》，卷端題“吉氏家乘”。該書僅印刷了40(套)，且其中一份被注銷、一份粗紙的存檔、兩份為草譜，分發(fā)給丹陽(yáng)吉氏各支、分支和派支的只有36份(套)。

　　有的東西當(dāng)你擁有的時(shí)候并不會(huì)覺得它的存在，但失去的時(shí)候你就懂得它的珍貴了?！都霞页恕吠瑯右彩沁@樣，但如今幸好在大洋彼岸的美國(guó)還藏有一套，通過1983年由臺(tái)灣成文出版有限公司出版的《美國(guó)家譜學(xué)會(huì)中國(guó)族譜目錄》可以查詢到《云陽(yáng)吉氏家乘》，地名：中國(guó)江蘇丹陽(yáng)，時(shí)間：1883年，主修：吉廷椿。遙望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的家譜，望譜徒興嘆，可望不可及。經(jīng)過各方共同的努力與協(xié)助，最終有美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)(GSU)提供微縮膠卷，由國(guó)家圖書館復(fù)制還原，把流失海外近一個(gè)世紀(jì)的家譜又完整地回到了它的出生地——丹陽(yáng)!

　　在美國(guó)，收藏中國(guó)家譜最為著名的機(jī)構(gòu)是猶他家譜學(xué)會(huì)(GSU)。猶他家譜學(xué)會(huì)總部設(shè)在猶他州鹽湖城東北廟街，1894年由耶穌基督后期圣徒教會(huì)創(chuàng)立，是一個(gè)民間的非營(yíng)利性組織，旨在為家譜學(xué)的研究收集、組織和保存有價(jià)值的歷史記錄。起初，他們僅收集手稿和書籍，自1936年后開始以微縮技術(shù)復(fù)制各國(guó)、各民族的家譜，中國(guó)的家譜當(dāng)然也在收集之列。猶他家譜學(xué)會(huì)圖書館共收藏有關(guān)中國(guó)資料達(dá)一萬(wàn)余卷，其中有關(guān)中國(guó)的家譜就有一萬(wàn)七千多種。在距鹽湖城20公里外的洛基山脈處開鑿一座花崗巖石的地下資料庫(kù)，所有的微縮膠卷母片都永久保存在此。

　　家譜在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成有獨(dú)特內(nèi)涵、浸潤(rùn)著民族情愫的譜牒文化，它對(duì)民族的心理素質(zhì)、價(jià)值取向、行為模式都發(fā)生著潛移默化的影響。孫中山說：“中國(guó)人民說王道是順乎自然，換一句話自然力便是王道，用王道造成的團(tuán)體便是民族”。中華民族就是在自己獨(dú)特的環(huán)境中，經(jīng)過幾千年的蘊(yùn)釀?dòng)杀姸嘧逶慈诤?、自然形成的以漢族為核心的多元一體的偉大民族。相對(duì)獨(dú)立共同生活的地理生態(tài)系統(tǒng)，漫漫歷史長(zhǎng)河的共同創(chuàng)造，彼此密切交往不斷分化和融合，形成了中華民族大家庭，也產(chǎn)生了千枝一本，萬(wàn)水同源的民族凝聚力。

　　繼承是為了更好的發(fā)揚(yáng)，讓今天的我們?nèi)ッ迩叭说拿}搏?！对脐?yáng)吉氏家乘》的發(fā)現(xiàn)也基本填補(bǔ)了一段空白和澄清了以往尚含糊不清的歷史。炎黃子孫早已走向世界，海外華人今已超過5500萬(wàn)，遍布五大洲168個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！拔覀兪茄壪嗤囊粋€(gè)大家，黃皮膚的旗幟上寫著中華?！北M管他們之中已有不少人入籍于所在國(guó)，但對(duì)大多數(shù)人來說，國(guó)籍認(rèn)同、政治認(rèn)同的改變，并沒有改變他們的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。海外宗親社團(tuán)是民族感情和民族文化凝聚的產(chǎn)物，他們有強(qiáng)烈尋根的愿望，每當(dāng)我們看到，一年一度，炎黃子孫遠(yuǎn)涉重洋，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，漚庥于沮水之濱、橋山之巔的華夏始祖軒轅黃帝陵前，共告“五洲風(fēng)雨疾，華夏有炎黃”，這就是“血濃于水”的情感。

　　所以今天我們修譜和研究譜學(xué)，既要重視歷史價(jià)值的開掘，又要重視文化價(jià)值的開發(fā)，我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中，更要注意發(fā)揮家譜在凝聚社會(huì)群體，增強(qiáng)姓氏和民族凝聚力，為進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放、為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、為振興中華和促進(jìn)世界各國(guó)人民的友好往來，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。

　　作者：吉育斌