世界上每個(gè)民族都有屬于自己的文化形態(tài)和傳承體系，由此構(gòu)成本民族特有的思想理念和價(jià)值取向，并在其文化傳承、升華凝煉的過(guò)程中逐漸形成文化認(rèn)同、文化崇拜的精神支柱和風(fēng)俗禮制，成為維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家昌盛的共同基石和根祖文化。

　　譜牒文化就是中華民族的根祖文化，傳承中華文明的歷史文脈。它縱貫了五千年華夏文明，載錄了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的歷史軌跡，與正史、方志構(gòu)成了中國(guó)史學(xué)大廈的三大支柱;它涵蓋了社會(huì)群體的各個(gè)層面，體現(xiàn)了中華民族“多元一體”的文化格局，是炎黃子孫認(rèn)同華夏文明的共同基石;它蘊(yùn)含了多學(xué)科的文化元素，是解讀歷史、剖析社會(huì)、傳承文明的典章文獻(xiàn)。

　　早在原始氏族社會(huì)時(shí)期，譜牒文化就以“口傳家譜”、“結(jié)繩家譜”的形式，成為區(qū)分不同血緣集團(tuán)的重要依據(jù)，從而使人類(lèi)由“雜交亂婚”的蒙昧?xí)r期進(jìn)入“族外婚”的文明初始階段，將“同姓相婚，其生不蕃”的優(yōu)生優(yōu)育理念融入了人類(lèi)社會(huì)生活，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)化起到了劃時(shí)代的巨大作用。及至夏、商時(shí)期，譜牒文化又以“甲骨家譜”、“青銅家譜”的形式，載錄了“父子相承，兄終弟及”的傳承譜系，成為“賜土、姓”、“置宗、邑”，構(gòu)建國(guó)家管理體系的重要憑籍和文化形態(tài)。西周以來(lái)，譜牒文化逐步脫離了其原始形態(tài)，形成以封建宗法為核心的官修譜牒體系。舉凡王室宗支、諸侯貴族的血緣譜系，均由官方登錄，專(zhuān)設(shè)“小史”以掌其事，成為“封邦建國(guó)，胙土命氏”的典籍依據(jù)。從而形成了“宗君合一，家國(guó)同構(gòu)”的封建宗法體系。從這一角度講，譜牒文化堪稱(chēng)封建宗法的奠基石，封建社會(huì)的助產(chǎn)師。

　　歷經(jīng)魏晉隋唐，官修譜牒達(dá)于極盛，宋元以下，官修譜牒廢止，私家修譜之風(fēng)盛行。及至明、清兩代，幾乎達(dá)到了家家有譜的普及程度。族譜、家乘成為廣大民眾自編、自纂、自律、自慰，體現(xiàn)自身價(jià)值，躋身社會(huì)歷史舞臺(tái)的“平民史冊(cè)”。

　　在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，譜牒文化或以其“崇尚門(mén)第”、“主導(dǎo)婚宦”的政治功能，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)次秩，維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié);或以其“修身齊家”、“規(guī)范倫理”的教化功能，資政育人，傳承文明。從傳說(shuō)時(shí)代的“口傳家譜”、“結(jié)繩家譜”，到戰(zhàn)國(guó)末期譜牒學(xué)的開(kāi)山之作——《世本》、《帝系》;從魏晉隋唐的《百官譜》、《氏族志》，到明、清時(shí)期的族譜、家乘，其所載錄的姓氏淵源、宗族譜系，無(wú)論是高居廟堂的名門(mén)望族，或是躬耕隴畝的田野村夫，也無(wú)論是根在中原的華夏兒女，或是雄起邊陲的少數(shù)民族，以及流徙海外的華裔僑胞，其追源溯流、尋根謁祖，無(wú)不直接或間接地追溯到中華民族的“人文共祖”——炎黃二帝，無(wú)一不以炎黃子孫自居，無(wú)一不以龍的傳人為榮。

　　正是這種以炎黃二帝為人文共祖與精神偶像的文化認(rèn)同，以族譜、家乘為載體的譜牒文化，奠定了中華文明統(tǒng)一性、連續(xù)性的偉大基石，凝聚了“多元一體大中華”的民族格局，成為中華民族文明進(jìn)步的思想之魂，成為各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的肌里文脈，是激發(fā)中華民族凝聚力、向心力和創(chuàng)造力的重要源泉，是傳統(tǒng)文化中凝聚力最強(qiáng)、感召力最大、影響面最廣、生命力最旺的文化體系，是任何文化體系都無(wú)可比擬、無(wú)可取代的人文情節(jié)和民族精神，是炎黃子孫認(rèn)同中華文明的根祖文化。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入半封建、半殖民地社會(huì)。在亡國(guó)滅種的緊急關(guān)頭，中華各族人民和海外僑胞將這種“同源共祖，血濃于水”的文化理念，轉(zhuǎn)化為“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情操，同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御侮。百余年來(lái)前仆后繼，奮起抗?fàn)?，一次又一次挫敗了帝?guó)主義列強(qiáng)瓜分和滅亡中國(guó)的罪惡陰謀，使中華民族傲然屹立于世界民族之林，維系了五千年中華文明從未間斷，傳承至今，成為世界文明古國(guó)中絕無(wú)僅有的光輝典范。從某種意義上來(lái)講，譜牒文化可謂中華民族的“命之所系”、“脈之所維”。

　　然而，自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，譜牒文化迭遭浩劫，十年“文革”中更是被掃蕩殆盡?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，思想文化戰(zhàn)線撥亂反正。譜牒文化復(fù)蘇解凍，再獲新生。其中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的蘇南地區(qū)，譜牒文化更是枝繁葉茂，碩果紛呈。

　　筆者近年來(lái)多次走訪蘇南部分縣、市，雖說(shuō)每次都是蜻蜓點(diǎn)水，走馬觀花，但仍能深切感受到蘇南地區(qū)譜牒文化“底蘊(yùn)豐厚，文脈悠長(zhǎng)，開(kāi)發(fā)運(yùn)用，富于創(chuàng)新”的巨大魅力。具體來(lái)講，有以下幾大特色：

　　一、開(kāi)發(fā)文獻(xiàn) 化藏為用

　　新時(shí)期譜牒文化的復(fù)興，首先是族譜文獻(xiàn)的搜集整理和

　　開(kāi)發(fā)運(yùn)用。上海圖書(shū)館早在上世紀(jì)六、七十年代，就在老館長(zhǎng)顧廷龍的帶領(lǐng)下，大力搜集、搶救家譜資料，累計(jì)收集家譜近1.2萬(wàn)種，10萬(wàn)冊(cè)左右，成為收藏中國(guó)家譜原件最多的單位。1996年底上海圖書(shū)館又以新館開(kāi)放為契機(jī)，每年投入數(shù)十萬(wàn)元對(duì)族譜文獻(xiàn)進(jìn)行修補(bǔ)整理，成立了譜牒研究專(zhuān)業(yè)部門(mén)，舉辦大型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《中國(guó)譜牒研究》論文集和《上海圖書(shū)館館藏家譜提要》。2000年6月又在北京召開(kāi)的第一次“全球中文文獻(xiàn)資源共建共享合作會(huì)議”上，將編纂《中國(guó)家譜總目》申請(qǐng)立項(xiàng)，由王鶴鳴先生總領(lǐng)其事，邀約海內(nèi)外數(shù)百個(gè)藏譜單位和科研部門(mén)共同參與，歷時(shí)9年，于2009年7月正式出版發(fā)行?！吨袊?guó)家譜總目》共收錄家譜70000余部，編制條目52400多條，成為涵蓋海內(nèi)外中國(guó)家譜目錄的宏篇巨制，標(biāo)志著中國(guó)家譜文獻(xiàn)資源的整理、發(fā)掘取得了歷史性的階段成果，對(duì)當(dāng)代譜牒文化的復(fù)蘇與重建作出了重大貢獻(xiàn)。為海內(nèi)外華人尋根問(wèn)祖提供了完整、系統(tǒng)的重要信息。

　　二、保護(hù)遺產(chǎn) 傳承文明

　　宗祠祖廟是凝聚血緣的圣殿，朝宗謁祖的祖庭，是譜牒文化中極其重要的珍貴遺產(chǎn)。在無(wú)錫惠山就有一處以祠堂群落為人文景觀的歷史遺珍。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，在無(wú)錫惠山不到0.37平方公里的土地上，薈萃了近百個(gè)姓氏的118座祠堂。其時(shí)間跨度從唐代開(kāi)元四年(716年)至民國(guó)時(shí)期，歷時(shí)1400余年。其祠堂類(lèi)型涵蓋了神祠、墓祠、宗祠、專(zhuān)祠、先賢祠、書(shū)院祠、行會(huì)祠、寺觀祠、園林祠、貞孝節(jié)烈祠等10大類(lèi)別、22種形態(tài)的各類(lèi)祠堂。系統(tǒng)、完整地展示了1400余年祠堂文化發(fā)展、演變的歷史文脈和各個(gè)年輪段的不同剖面。其數(shù)量之眾多，類(lèi)型之廣博、內(nèi)涵之豐厚，可謂海內(nèi)無(wú)雙，獨(dú)此一家。具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，是從事譜牒文化、祠堂文化研究的活化石。

　　對(duì)于惠山祠堂群的保護(hù)、開(kāi)發(fā)，無(wú)錫市委、市政府投入了大量人力、物力、財(cái)力，作了大量工作，取得了明顯成效。早在2003年，以夏泉生為代表的一批有識(shí)之士，就率先向無(wú)錫市政府提出了保護(hù)惠山祠堂群的合理化建議，并邀約國(guó)內(nèi)各方面專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行論證，擬定了《惠山古鎮(zhèn)保護(hù)發(fā)展修建性詳細(xì)規(guī)劃》獲得了市委、市政府的批準(zhǔn)立項(xiàng)，特批了以惠山祠堂群為中心的100萬(wàn)平方米的用地范圍，投入了40億元的巨額資金。如此大手筆的文化投資，在國(guó)內(nèi)來(lái)講，確屬罕見(jiàn)。

　　與此同時(shí)，市委、市政府組織、聘用了一批高水平、高素質(zhì)的文史專(zhuān)家，組建了享有獨(dú)立法人資格的“無(wú)錫祠堂文化研究會(huì)”，創(chuàng)辦了《祠堂博覽》學(xué)術(shù)季刊(已發(fā)行31期)，并以資助出版的方式與上海辭書(shū)出版社簽定了“祠堂文化研究叢書(shū)”編輯出版規(guī)劃，現(xiàn)已出版三部著作。從而把祠堂文化做成了完整、系統(tǒng)的文化品牌。有力地推動(dòng)了譜牒文化事業(yè)的發(fā)展，也成為無(wú)錫走向世界的靚麗名片。

　　三、治譜修譜 蔚然成風(fēng)

　　常州譜牒文化底蘊(yùn)深厚，有冠以整個(gè)江南乃至全國(guó)的美譽(yù)。早在明清時(shí)期及民國(guó)年間，常州地區(qū)修譜業(yè)就已經(jīng)十分興旺發(fā)達(dá)，曾與浙東紹興、皖南徽州，同成為江南譜事的三大中心。2005年8月出版的《常州家譜提要》一書(shū)中就收錄了196個(gè)姓氏的1598部家譜。我國(guó)著名學(xué)者、上海市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)姜義華教授在該書(shū)序言中寫(xiě)道：“我國(guó)修譜以徽州、浙東、蘇南為最盛，而蘇南主要是以常州為最?！碑?dāng)時(shí)，常州《莊氏族譜》被一致公認(rèn)為全國(guó)家譜中的最佳宗譜之一。《上海圖書(shū)館館藏家譜提要》中收錄了大量的常州家譜，馮爾康教授在《中國(guó)家譜綜合目錄》《代序》中引用譜例82處，其中26處出自常州家譜，引用率高達(dá)31.7%，亦足見(jiàn)當(dāng)年常州譜學(xué)之盛!

　　蘇南地區(qū)物華天寶，人杰地靈。著姓望族比比皆是，書(shū)香門(mén)第，世代相承。從而為譜牒文化積淀了豐厚底蘊(yùn)，也孕育了一批治譜、修譜的才俊之士。在此次“蘇南地區(qū)譜牒文化高層論壇”期間，就有上海、南京、蘇州、無(wú)錫、常州、江陰、武進(jìn)、丹陽(yáng)、溧陽(yáng)、金壇等十余個(gè)縣市的180余名專(zhuān)家學(xué)者和各界人士踴躍參與，并有12名專(zhuān)家學(xué)者作了精采演講和學(xué)術(shù)交流，其參會(huì)人數(shù)之多，涉及面之大，論述范圍之廣，學(xué)術(shù)水平之高，在區(qū)域性的譜牒文化研究活動(dòng)中，可說(shuō)是難得一見(jiàn)。蘇南地區(qū)治譜、修譜之風(fēng)，于此可見(jiàn)一斑。

　　僅據(jù)江陰市譜牒文化研究會(huì)資料顯示，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是2007年江陰譜牒文化研究會(huì)成立以后，江陰譜牒文化便進(jìn)入了“五子登科”的興盛時(shí)期。即：建立了有威望、高效能的領(lǐng)導(dǎo)班子;組成了有水平、能奉獻(xiàn)的編修班子;確定了治譜、修譜的宗旨和路子;配置了便于開(kāi)展工作的房子;籌集了研修活動(dòng)必須的票子。在短短數(shù)年內(nèi)，摸清了江陰公私藏譜的底子，推出了《江陰家譜提要》、《江陰譜牒見(jiàn)知錄》等研究成果。自1988年以來(lái)，新修、續(xù)修的族譜多達(dá)330余部，涉及到江陰三分之二以上的姓氏。其中相當(dāng)一部分是體例嚴(yán)謹(jǐn)、史料翔實(shí)、卷帙浩繁、印制精美的上佳之作。如《江左文林包氏族譜》、《梧塍徐氏族譜》、《江陰李氏族譜》、《暨陽(yáng)李氏族譜》，均是有很高歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值的譜苑精品。其中《暨陽(yáng)李氏族譜》，不僅刊載有專(zhuān)家學(xué)者的題詞、序跋，而且用彩色綾絹印制譜本，裝幀精美，典雅華貴，是難得一見(jiàn)的珍稀版本。

　　四、取精用宏 集英聚萃

　　譜牒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含有人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、地方志、人物傳……等多學(xué)科的文化元素。只有運(yùn)用多學(xué)科、深層次的綜合研究，才能披沙見(jiàn)金，探驪得珠。

　　蘇、錫、常、鎮(zhèn)等地的譜牒文化工作者正是牢牢地把握和運(yùn)用了譜牒文化的這一肌里文脈和科學(xué)元素，博采眾長(zhǎng)，取精用宏，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮了譜牒文化資政育人的社會(huì)功能，使之成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)、振興文脈的科學(xué)利器。

　　江蘇省第一家地市級(jí)譜牒文化社團(tuán)-----常州市譜牒文化研究會(huì)率先成立，隨后江陰、無(wú)錫、武進(jìn)，丹陽(yáng)等地譜牒文化研究會(huì)，或祠堂研究會(huì)也相繼成立，在創(chuàng)立之時(shí)，都廣泛地借助、聯(lián)合了地方史志、圖書(shū)檔案、民俗研究、名賢研究，以及宗親組織、企業(yè)文化等多種社會(huì)力量和文化社團(tuán)，形成社會(huì)合力，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才得以站穩(wěn)腳跟，取得各界支持。而譜牒文化研究會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)建人員，往往身兼數(shù)職，也正是這種基礎(chǔ)廣泛，社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)志之一。

　　尤為可貴的是，上述各研究會(huì)在開(kāi)展工作、從事研究的實(shí)際操作中，能博采眾長(zhǎng)，兼融并包，取精用宏，富于創(chuàng)新。如常州市譜牒文化研究會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦的《譜牒文化》專(zhuān)業(yè)刊物(已發(fā)行14期)，開(kāi)設(shè)的主要欄目，即有“譜牒研究”、“祠堂博覽”、“姓氏探索”、“民俗文化”、“地方文化”、“史海鉤沉”、“名人新考”等多項(xiàng)內(nèi)容，幾乎涵括了譜牒文化涉及的各個(gè)領(lǐng)域，成為同類(lèi)刊物中的上乘之作。在短短的數(shù)年之內(nèi)，該研究會(huì)以一個(gè)地市級(jí)民間文化組織，先后邀約、聘請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外一流的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、譜牒學(xué)、姓氏學(xué)、文字學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科的學(xué)界泰斗，博士生導(dǎo)師：徐復(fù)、周有光、來(lái)新夏、卞孝萱、李學(xué)勤、馮爾康、葛劍雄、王鶴鳴、周振鶴、姜義華、常建華、錢(qián)杭、王泉根、本杰明·艾爾曼等數(shù)十位名家學(xué)者前往講學(xué)、考察，或撰寫(xiě)文稿，揮毫題銘，進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)或文化交流。即便是國(guó)家級(jí)或省部級(jí)文化機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)會(huì)議，也難以聚集如此眾多學(xué)科的各路精英，難以吸納如此豐厚的文化大餐。常州譜牒文化的社會(huì)影響、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，人際網(wǎng)脈不言而喻。

　　學(xué)海無(wú)涯，代有英賢。余此次參加“蘇南地區(qū)譜牒文化高層論壇”，雖然時(shí)間短促，但受益非淺。今將點(diǎn)滴感受連掇成文，以示對(duì)此次論壇主辦方盛情相邀的深切謝意，也算是一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得。

　　作者：李吉

　　作者系山西省社會(huì)科學(xué)院首席研究員，中國(guó)家譜資料研究中心主任。